La cerimonia rituale della Yawar Panga costituisce un atto specifico del curanderismo dell'Alta Amazzonia del Perù destinato a operare una pulizia profonda dei corpi dei partecipanti. Consiste nell'ingestione del succo delle foglie fresche di una pianta rampicante identificata come Aristolochia didyma S. Moore (famiglia Aristolochiaceae), accompagnata da un'ambientazione rituale fatta di canti (ikaros), sopladas o soffi vitalizzanti di fumo di tabacco nero indirizzati dallo sciamano al suo paziente e il suono ritmico prodotto dallo scuotere della shacapas (mazzo di foglie secche di Pariana sp.).

Una pianta per la disintossicazione

La Yawar Panga risulta essere una pianta molto utile nel trattamento di tutti i tipi di intossicazione, in particolare nella prima fase del trattamento della tossicodipendenza. La riabilitazione dei tossicodipendenti, secondo la metodologia che utilizziamo presso il Centro Takiwasi, richiede un tempo minimo di nove mesi in cui l'uso della Yawar Panga è massimo nella prima settimana di trattamento. Le sue proprietà emetiche, e catartiche in misura minore, la rendono un eccellente mezzo di purificazione. In particolare, consente la disattivazione della sindrome da astinenza, sia nei suoi aspetti fisici che mentali (in particolare l'ansia). Inoltre, facilita l'inizio del trattamento poiché la persona sente immediatamente che "la pianta è più forte della droga". Spesso, dopo l’ingestione, viene risvegliata la produzione di sogni con contenuti significativi che generano grande gioia nel paziente in quanto si sente di nuovo "vivo dall'interno", ricollegato al suo mondo interiore anestetizzato dalla droga. Il sollievo è così palpabile che rafforza la motivazione del soggetto ad andare avanti nel trattamento.

Questo primo passo consente quindi un successivo e più efficiente intervento di altri preparati vegetali che risultano quindi meglio assimilabili grazie alla precedente depurazione fisica. Va notato che, nel protocollo terapeutico del trattamento della tossicodipendenza, tutti questi rimedi sono associati ad altre tecniche di psicologia contemporanea, lavoro energetico, ergoterapia, ecc. Inoltre, anche persone non tossicodipendenti possono partecipare alla cerimonia rituale della Yawar Panga per procedere a una disintossicazione generale del loro organismo. Ad esempio, dall'eccessivo consumo di alcol, dopo aver assimilato molti farmaci durante un trattamento farmacologico convenzionale, dopo una fase di intenso stress o un periodo di feste in cui vi è stata un'ingestione eccessiva di cibi pesanti, ecc. Tradizionalmente, viene anche usata per l'espulsione di un qualche intruglio malefico che potrebbe essere stato dato surrettiziamente al paziente con l'intenzione di causare "daño" (maleficio) e come cura per i morsi di serpente.

Lessico simbolico

Il nome Yawar Panga è composto da due parole quechua: yawar, che significa sangue, e il suffisso panga, che designa una foglia larga; il termine significherebbe dunque una "larga foglia di sangue". È chiamata così perché quando si taglia la sua foglia o il suo gambo, la pianta versa un liquido rossastro e sanguigno. È interessante notare che, secondo le teorie di Paracelso, la Yawar Panga disintossica precisamente il sangue. I nomi popolarmente attribuiti alle piante ci informano non solo riguardo le loro caratteristiche morfologiche o le aree in cui crescono, ma anche, attraverso un linguaggio simbolico, sul loro potenziale terapeutico. Pertanto, in alcune parti della Bassa Amazzonia la pianta è nota con il nome di Huancahui Sacha, mentre in altre viene chiamata la "scarpa del defunto". Entrambe le allusioni si riferiscono alla straordinaria caratteristica del fiore: il colore scuro con venature bianche è simile al piumaggio che copre il collo di un uccello falconide (Herpetotheres cachininans) che caccia i serpenti; mentre l’allusione alla scarpa del defunto riguarda chiaramente la forma del fiore simile a quella di uno stivaletto indossato da un piede scarno (piede del defunto). La disposizione di questo fiore sullo stelo è con il calice dell'ovaio nella corolla inferiore e gli altri elementi floreali pendenti dal pistillo. Un altro nome attribuitole nella bassa Amazzonia è Machacuy Huasca che unisce il nome di un serpente velenoso (machaco o Bothrops bilineatus) e il suffisso huasca che designa una pianta rampicante con un gambo serpentino (come in Aya-huasca).

A livello simbolico, la Yawar Panga rappresenterebbe sia il potere dell'aria (uccello) che domina il serpente velenoso nel suo aspetto terapeutico, sia potenzialmente anche un potere terrestre velenoso (serpente), ovvero che può uccidere se assunta in dosi tossiche. Se facciamo riferimento al fatto che il serpente simboleggia la conoscenza, è una buona conoscenza quando questa è ispirata e ritualizzata, per un uso spirituale (aria), ed è una cattiva conoscenza quando è appropriata come materiale di consumo non ritualizzato (terra). La dimensione spirituale (aerea) della Yawar Panga ha quindi il potere di dominare ed evacuare la conoscenza velenosa, la falsa conoscenza o le credenze, il che coincide con l'uso tradizionale di purificazione dal "male" o dai "demoni".

Modalità di utilizzo

Il succo viene estratto dalle foglie della Yawar Panga e viene dato da bere ai pazienti, fresco, senza ulteriore preparazione o aggiunta di altri additivi. Per i tossicodipendenti è prescritto in due momenti all’inizio del trattamento: una prima volta al momento dell'ammissione nel Centro Takiwasi e l'altra durante la prima settimana di trattamento. Nel corso del trattamento di nove mesi, le assunzioni possono essere ripetute secondo necessità.

Va detto che questa pianta nel contesto della ricerca biochimica non è ancora stata completamente studiata. Il meccanismo d'azione a livello dell'apparato digerente e in particolare del tratto gastrointestinale per produrre vomito ed evacuazioni anali non è noto; inoltre il suo uso è ispirato da un'antica conoscenza tradizionale. Non sono stati studiati il grado di assorbimento delle sostanze emetico-purgative e la stimolazione che producono nella zona chimico-recettrice. Secondo gli studi fitochimici effettuati, i responsabili della sua attività sono l'acido aristolochico e altri derivati delle strutture lignificali e dei loro glicosidi. Ciò che non è ancora noto è se l'acido aristolochico e gli altri composti subiscono una degradazione metabolica nel corpo o se i composti vengono semplicemente escreti come tali. C'è un riferimento sui lepidotteri che sotto forma di larve estraggono come metaboliti secondari l'acido aristolochico dalle piante che producono queste sostanze, per usarle come meccanismo di difesa contro i loro aggressori: bastano 0,15 mg per larva per produrre effetti indesiderati sull'organismo di un uccello di 300 grammi di peso. Sovradimensionando questo riferimento, 30 mg di acido aristolochico sono sufficienti per causare effetti emetico-purgativi in un uomo di 60 kg di peso.

La Yawar Panga non viene somministrata come una pozione qualsiasi. L'efficacia delle sue qualità naturali è esaltata in uno speciale ambiente rituale. Logicamente, ciò richiede la preparazione dei pazienti a cui viene precedentemente spiegato che si tratta di una pianta emetica (vomitiva) e catartica. Viene loro spiegato che è importante assumere un atteggiamento rispettoso durante la cerimonia perché si tratta di uno strumento per purificare non solo il corpo ma anche lo spirito. Si prevede inoltre che debbano bere molta acqua (un minimo di 6 litri nell’arco di 2-3 ore) in modo che l'effetto emetico si verifichi nelle migliori condizioni, che la depurazione sia efficace e produca un'azione rinnovatrice. Non ingerire acqua rallenta il processo rendendolo lento e inutilmente doloroso. Infatti, l'acqua è il veicolo per la diffusione della sostanza attiva attraverso il tratto gastrointestinale e produce anche un aumento del contenuto intestinale con il conseguente aumento di volume.

Per facilitare l'assorbimento dei componenti emetici e purgativi della Yawar Panga e la loro successiva eliminazione, ai pazienti viene precedentemente somministrato un leggero purgante. Il giorno prima, possono bere il latte due noci di cocco (Coco mucifera) a stomaco vuoto a cui viene aggiunta una bottiglia da 120 ml di latte (solfato) di magnesia e una bustina da 5 g di sali di frutta (acido citrico + bicarbonato di sodio + carbonato di sodio anidro): questo purgante è un tampone del pH gastrointestinale.

La cerimonia della Yawar Panga è guidata da un guaritore o un terapeuta che ha seguito un processo di iniziazione. A ciascun paziente viene somministrato circa un cucchiaio (15 ml) di succo di Yawar Panga, che non ha un sapore sgradevole. Dieci minuti dopo aver assunto la pozione, si inizia a bere molta acqua per attivare l'area chimico-recettrice (meccanismo centrale del vomito) e lo stomaco (dove nasce il riflesso del vomito). Ogni volta che si ingerisce acqua, si verifica il vomito. L'azione emetica può durare in media due ore. Durante questo periodo, il paziente arriva a bere circa sei litri di acqua. Nonostante la sua voluminosità, il vomito non è doloroso, si verifica naturalmente. Le onde emetiche si fermano bruscamente in alcune persone e progressivamente in altre, e in quest'ultime possono durare per diverse ore a seconda delle "cariche" tossiche a vari livelli (fisico, emotivo o spirituale). Tuttavia, nelle personalità ossessive, il paziente tende a voler continuare a bere acqua per sbarazzarsi di "tutto ciò che è male" ed è necessario fermarlo poiché la singola assunzione di acqua risveglia il riflesso del vomito senza che ci sia un beneficio a livello di purificazione e potrebbe esserci uno squilibrio a livello di elettroliti.

Alla fine della cerimonia, vengono prese misure per sospendere l'effetto vomitivo, se ciò non avviene in modo naturale. Un modo molto semplice è quello di somministrare un po’ di tè alla cannella con zucchero. Gli oli volatili della cannella interrompono l'azione spasmolitica prodotta dall'acido aristolochico e lo zucchero ripristina l'energia persa a causa della drastica eliminazione di elettroliti e metaboliti. Lo zucchero blocca l'azione delle piante depurative e in particolare delle piante dal sapore amaro. Si può anche passare un limone tagliato sotto le ascelle e sopra l'addome. Si consiglia una doccia dopo la sessione per ridurre gli effetti, rinfrescare il corpo e pulire da miasma e sudore.

Gli eventuali effetti collaterali osservati nei pazienti durante la cerimonia non sono sempre gli stessi, ma evocano reazioni di tipo vagale come pesantezza della testa, freddo o abbassamento della pressione, brividi, ubriachezza, vertigini, sensazione di debolezza, sentimenti depressivi, sonno. Questi sintomi sono transitori e si compensano naturalmente nella maggior parte dei casi; in alcuni altri, il terapeuta interviene con sopladas di canfora, tabacco, agua florida, preghiere e manovre energetiche per regolare l'energia del paziente. A volte un guaritore esperto può effettuare un’aspirazione (chupada) nell'area del plesso solare per ridurre gli spasmi. Di fronte a un significativo calo di pressione e affaticamento, si può realizzare una chupada sul paziente con un po' di sale su di un limone.

Il vomito si verifica naturalmente, ma in caso di un blocco significativo da superare, che spesso ha a che fare con aspetti psicologici, e trascorrono dunque 2 ore senza che insorga, questo può essere indotto dalla stimolazione manuale del riflesso del vomito con le dita o mediante una foglia sottile che tocca o solletica la parte inferiore della gola. Si consiglia di verificare prima dell’inizio della sessione se il paziente ha un rifiuto nei confronti del vomito o non ha mai vomitato in vita sua, il che induce ad avere cautela. Per alcune persone (e più frequentemente nelle donne con una connotazione psicologica di abuso), costringersi a bere una quantità significativa di acqua può essere assimilato a una forma di intrusione violenta, di "violazione" dell'integrità e si resistono ad assumere acqua. Quindi in questi casi è preferibile scegliere un altro modo di effettuare la disintossicazione.

Inizialmente i pazienti evacuano il cibo non digerito dal loro pasto precedente. Si consiglia di digiunare o mangiare leggero (una zuppa, ad esempio) a mezzogiorno. Quindi il vomito elimina la flemma che corrisponde alle secrezioni mucose dalle pareti digestive e segnala una profonda purificazione. L'evacuazione di prodotti ingeriti molti anni prima e riconoscibili dal loro odore, come nel caso di inalatori per il trattamento dell'asma o dell'etere usato come anestetico in alcuni interventi chirurgici, viene talvolta sperimentata dai pazienti. Questi segnali danno un'idea della profondità della pulizia che viene effettuata non solo a livello fisico ma anche a livello energetico, con l’espulsione di sostanze che sono state metabolizzate a livello organico, ma non a livello energetico.

In un terzo momento, alcune persone eliminano la bile (liquido giallastro, caldo e amaro), a volte in modo significativo, il che indica una sovrapproduzione a livello epatico e ritenzione vescicolare. Tale eliminazione si verifica nelle persone che tendono a preoccuparsi costantemente, a tornare incessantemente a rancori non digeriti, a pensare ossessivamente all'amarezza del passato. Dietro questo comportamento, molte volte si scopre un profondo sentimento di ingiustizia, la sensazione che la vita non sia stata giusta, la non accettazione di ciò che si doveva vivere (Perché io? Perché questa sofferenza nella mia vita? Perché questa famiglia, questo corpo, questo posto, ecc.?).

Di solito il paziente finisce molto stanco e vuole riposare alla fine della cerimonia. Una volta raggiunto il sonno, è generalmente profondo, spesso con sogni significativi. Con ogni assunzione di Yawar Panga diventa più facile vomitare, ciò sopraggiunge più velocemente e la fatica dopo la cerimonia diminuisce. L'eliminazione viene eseguita nel pomeriggio in modo che il paziente possa quindi riposare un'intera notte. Non si ingerisce cibo dopo la sessione e fino al giorno successivo.

Durante la cerimonia, si può risvegliare il dolore in alcune parti del corpo, il che segnala "corazze" muscolari che corrispondono a blocchi energetici, ricordi somatici di problemi emotivi registrati nel corpo. La Yawar Panga non provoca effetti visionari; tuttavia, in certe persone particolarmente sensibili possono sorgere immagini particolarmente significative come in un sogno ad occhi aperti. Ciò che avviene più frequentemente è che le emozioni represse vengono mobilitate (rabbia, paura, tristezza...) ed il paziente può esprimerle durante il processo. Tutte queste manifestazioni catartiche sono di per sé curative e rappresentano indicazioni interessanti a livello di esplorazione diagnostica e terapeutica.

Si nota anche una fotosensibilizzazione, motivo per cui la cerimonia si svolge nella semioscurità. In alcuni casi, l'irritazione della gola provocata dallo sforzo del vomito può provocare la rottura di alcuni capillari sanguigni e il paziente sputa del sangue. Ciò non rappresenta alcun pericolo né richiede alcun trattamento speciale.

Il giorno dopo la cerimonia il paziente avverte una piacevole sensazione di sollievo, un chiarimento delle idee e una piacevole chiarezza mentale, oltre al rilassamento del corpo e a presentare un’apparenza luminosa. Le percezioni dei cinque sensi diventano più acute, specialmente a livello olfattivo. L'unico effetto collaterale che a volte si riscontra il giorno successivo è un lieve dolore alla gola e alla parte superiore del torace dovuto alla mobilizzazione violenta di muscoli solitamente non utilizzati. Questo effetto non richiede alcun intervento e scompare al massimo in un paio di giorni. Nei giorni seguenti l'azione della pianta è potenziata se il paziente mangia in modo frugale, evitando grassi in eccesso, zucchero e condimenti irritanti (peperoncino, pepe, ecc.). Vale la pena sottolineare che l'eliminazione mediante il vomito può essere associata ad altre vie naturali: evacuazione con diarrea (azione di spurgo), ipersalivazione, sudorazione intensa, urine pesanti, respiro forte.

La tossicità dell'acido aristolochico e di altri derivati metabolici della Yawar Panga se gestita in modo controllato (30 mg / per uomo con un peso medio di 60 kg) agisce come emetico ideale in condizioni migliori rispetto agli emetici artificiali che vengono erogati in farmacia. Nella nostra esperienza, con eccezioni molto rare, anche i soggetti di quelli che vengono chiamati "stomaci duri" non resistono a quella porzione di Yawar Panga (un cucchiaio): tutti vomitano. Quindi il suo uso è importante in caso di avvelenamento. Una dose superiore a quella indicata potrebbe avere conseguenze pericolose. Tuttavia, con una corretta gestione, può essere somministrata anche a bambini dai 10 anni in su con le stesse linee guida e le stesse prescrizioni che gli adulti devono rispettare: il requisito di bere molta acqua richiede un minimo di partecipazione e comprensione volontaria da parte del paziente.

Per precauzione, si ritiene controindicato somministrare questo preparato a donne in gravidanza, pazienti con gravi disordini metabolici (diabete, ad esempio), persone con un organismo troppo indebolito, con gravi problemi cardiovascolari (insufficienza cardiaca, ipertensione) e persone con lesioni all'apparato digerente (ulcera, fessura dell'esofago, ecc.) a causa dei rischi di emorragia.

La possibilità che le aristolochie siano cancerogene, specialmente a livello renale, è stata evidenziata nella letteratura scientifica (Michel et al, 2013; Subhuti Dharmananda, 2001). Tuttavia, gli studi non sono stati condotti con la Artisolochia didyma e si riferiscono principalmente all'uso prolungato di capsule con aristolochie nella medicina cinese, senza indicare effetti di depurazione. È improbabile che un uso puntuale in cui anche la pianta venga eliminata attraverso il vomito sia responsabile di un’irritazione tale da poter generare un processo cancerogeno. Il ruolo dei farmaci associati e l'importanza dello stato dei pazienti con precedenti insufficienze a livello renale sono stati discussi nei casi di cancro indicati. Nella medicina tradizionale amazzonica queste complicanze non sono note e non le abbiamo mai osservate in nessun paziente durante 28 anni di cerimonie settimanali che hanno coinvolto in totale migliaia di persone.

Contesto rituale

Il guaritore conduce la cerimonia attraverso canti sciamanici chiamati ikaros . Fin dall'inizio, il maestro "carica" la preparazione vegetale con i suoi ikaros e sbuffi di fumo di tabacco nero. Una volta che il curandero ha "servito" (consegnato amorevolmente) il succo di questa pianta ai pazienti, inizia un lavoro che dura circa 2-3 ore. Il guaritore canta e invoca forze benefiche per il trattamento. Gli ikaros appartengono a quei guaritori che hanno ingerito piante psicotrope e hanno modificato il loro normale stato di coscienza per impararli direttamente dalle piante attraverso sogni e visioni. Questo processo di iniziazione è lungo, doloroso ed impegnativo: segue regole precise e rigorose (controllo dell’alimentazione, sessualità, sonno, ecc.). Gli ikaros o canzoni sacre svolgono un ruolo molto importante durante la sessione di guarigione, sono come il timone di una barca grazie al quale il guaritore guida la cerimonia.

Scuotendo ritmicamente la shacapa (mazzo di rami secchi) o le maracas, il terapeuta canta gli ikaros per mobilizzare le energie individuali e collettive in gioco e potenziare l'effetto della miscela. Varie altre tecniche vengono utilizzate durante la sessione di Yawar Panga allo stesso scopo: sopladas con canfora, agua florida, cannella, massaggi, ecc. In alcuni casi al paziente viene chiesto di eseguire determinati movimenti ed esercizi di respirazione pensati per facilitare l'espulsione degli elementi tossici. All'inizio e alla fine della cerimonia, con l’ikarada, il guaritore soffia fumo di tabacco nero in diverse parti del corpo del paziente: corona della testa, schiena, torace e mani. Questa soplada agisce come un sottile restauratore energetico, un fatto che può essere meglio compreso quando lo si percepisce in uno stato di coscienza modificato, con una maggiore sensibilità.

Vale la pena sottolineare che l'efficacia del rituale è evidente nel trattamento con la Yawar Panga. L'esperienza ci ha insegnato che quando un terapeuta non iniziato dà la preparazione, senza il rituale appropriato, gli effetti emetici richiedono più tempo per manifestarsi (dopo un'ora o più, invece dei soliti 10-15 minuti) e non raggiungono l'efficacia che si ottiene all’interno della struttura rituale. Le sessioni tendono a durare a lungo, con conseguente esaurimento del paziente.

Effetti della purga

La funzione del vomito e delle relative eliminazioni è quella di purificare. Quando una persona vomita, non restituisce solo l'acqua e gli elementi tossici a livello fisico, ma anche le tossine ingerite attraverso il cibo, la contaminazione ambientale e le sostanze chimiche assorbite, inclusi farmaci e droghe. Anche a livello emotivo, si libera dai suoi blocchi, da elementi psico-affettivi immagazzinati o repressi che lo disturbano e influenzano inconsciamente. A volte questi elementi fanno pensare e agire impropriamente anche contro la propria volontà. Le impurità del corpo e della mente vengono dunque rimosse insieme.

A livello psicologico, il vomito presuppone un'apertura volontaria del soggetto a "restituire" e l'accettazione di affrontare "il male" che è dentro di sé. A differenza dell'evacuazione anale legata a connotazioni sadiche e di dominio, l'eliminazione orale presuppone umiltà e la sottomissione con fiducia verso il terapeuta e, attraverso lui, verso la Vita. Di per sé, indica e manifesta il desiderio di "chinare la testa", di spezzare la rigidità ("persone con la nuca dura", dice la Bibbia parlando della ribellione del popolo ebraico) e di liberarsi dai "piccoli diavoli" che uno ha dentro. Il paziente decide di "restituire" ciò che è stato ingerito in modo errato, i cibi fisici, mentali e spirituali che ha ingerito senza avere la capacità di digerirli, di metabolizzarli. Con la purificazione attraverso la bocca è il verbo che viene purificato, la parola e quindi i pensieri. Se la vita è vista come moto perpetuo, ogni atto di ritenzione è un modo per fermare il flusso della vita. Diventa evidente quante volte, nevroticamente, uno "vuole" la propria sofferenza, preferisce tenersela, poiché è nota e abituale, invece di liberarsene ed esplorare altri modi di vivere. Trattenere corrisponde a un atto che ha a che fare con "avere" e impedisce di "essere".

Questa ritenzione costituisce in qualche modo una trasgressione spirituale nella misura in cui si oppone al flusso della vita, dell'energia vitale, alla fiducia di base che è un atto di fede. Si tratta quindi di ripristinare ciò che è stato trattenuto in modo inadeguato, restituendolo. Avere il coraggio di lasciarsi andare, rinunciare alla non accettazione di ciò che compone la nostra vita. Il potere della Yawar Panga ci conduce a questa necessaria abdicazione, a questa benefica resa a ciò che è al di là di noi. In questo senso c'è la rottura dell'orgoglio, della vanità, dell'autosufficienza per andare verso l'accettazione di ciò che la vita ci dà e verso il riconoscimento dei nostri limiti, della nostra povertà, della nostra sporcizia interiore, persino della nostra miseria.

Quella miseria che fa appello alla misericordia di qualcosa che è al di là di noi. Ci invita a esistere per essere e non per avere. Ci invita a rinunciare allo spirito di vendetta che cerca sempre un ritorno, una compensazione per ciò che consideriamo ingiusto per noi nella vita. Ci invita a rinunciare al modello di vittima di fronte alla vita che sarebbe "cattiva" e a riconoscere che siamo noi che non sappiamo come accettare la bontà della vita perché non ci viene dato ciò che vogliamo, nel modo in cui vogliamo, quando lo vogliamo. Si tratta di rinunciare a questo ego infantile che non sa arrendersi e, nella sua inflazione e tirannia, esige che le cose siano come si desidera. Vale a dire, rinunciare a questa enorme pretesa di conoscere ciò che è buono per sé stessi e ciò che la vita è; e, a causa di quella cecità, non vedere la grandezza di ciò che ci supera e così non accedere all'umile contemplazione dello straordinario mistero di essere vivi. La Yawar Panga dà accesso a questa comprensione, non intellettualmente, ma grazie all'iscrizione corporea che si verifica attraverso il vomito.

Tradizionalmente, nella medicina tradizionale amazzonica, l’eliminazione orale è anche un'opportunità per estrarre "danni provocati dalla bocca". Si ritiene che sia possibile disturbare emotivamente un individuo facendogli ingerire segretamente un preparato per tali scopi. Nella magia sono note diverse sostanze nocive (sangue mestruale o terra del cimitero, per esempio) che possono essere introdotte di nascosto nella bevanda della vittima. Il disturbo "energetico" causato dalla presenza di un tale elemento tossico comporta effetti a livello fisico, mentale, spirituale e comportamentale. La purificazione viene quindi esercitata contemporaneamente a questi diversi livelli.

Questa infestazione tradizionale è intenzionale, ma in molte persone si trovano anche infestazioni non indotte. Queste sono forme di contaminazione spirituale da parte di entità malvagie (spiriti maligni) che parassitano la persona. Hanno vari gradi di severità, da una semplice ossessione fino a raggiungere in casi eccezionali delle forme di possessione. In quei casi, la Yawar Panga, potenziata da un rituale adatto che richiede molta preparazione, gioca un ruolo esorcista. Queste infestazioni si verificano a causa della pratica della magia, dello spiritismo (ouija), dell'occultismo, della frequentazione di persone o luoghi contaminati spiritualmente, della mancanza di protezione energetica nel consumo di droghe, di pratiche sessuali desacralizzate o attraverso l'abuso (stupro, incesto), dell'assunzione di piante psicoattive senza rituale o con rituale improprio, della profanazione della sacralità, delle eredità transgenerazionali, ecc.

Allo stesso modo, nella tossicodipendenza, il vomito svolge una funzione terapeutica a questi tre livelli: elimina la droga come sostanza tossica ma calma anche le emozioni e offre un’apertura e riconnessione con la dimensione spirituale. Questo riarrangiamento energetico consente al soggetto di riacquistare valori fondamentali, ottenere una maggiore chiarezza sulla propria situazione reale e rafforzare la motivazione per continuare il trattamento. Gli osservatori esterni, a causa della natura spettacolare del vomito, spesso credono che questo tipo di trattamento costituisca una sorta di punizione, una misura repulsiva progettata per scoraggiare il tossicodipendente dal ritornare alla droga. Si tratta piuttosto una pulizia necessaria e talvolta difficile, ma alla fine così apprezzata dai pazienti che molti di loro, quando attraversano una crisi o si sentono male, richiedono spontaneamente una sessione di Yawar Panga.

La pulizia generata dalla cerimonia della Yawar Panga consente l'introduzione consecutiva di altre piante maestro (Ayahuasca, per esempio) che usiamo con i tossicodipendenti internati nel Centro Takiwasi. Il tossicodipendente inizia così un percorso di recupero che costituisce la propria iniziazione, ed è destinato a invertire la contro-iniziazione intrapresa incautamente con le sostanze che creano dipendenza.