REVISTA TAKIWASI Nº 2

En la selva del Perú se denomina "icaro" al canto o melodía que utilizan los curanderos durante los trabajos rituales que realizan. Sin traducción literal en idioma castellano, quechua u otra lengua de la zona, su significado en el plano operativo es mucho más profundo a importante: el canto shamánico es el arma curativa, la sabiduría y el vehículo de la energía personal del curandero, el símbolo de su poder. La acción de "icarar" implica "cargar" con el poder del shamán un objeto o pócima, confiriéndole alguna propiedad específica para ser transmitida al receptor, ya sea limpieza, protección, curación, daño o para influir sobre su voluntad.

A través del mundo son numerosas las sociedades que otorgan un lugar privilegiado a los vegetales en su sistema de pensamiento Es en particular el caso de las sociedades amazónicas que según J. Barrau se podrían calificar de "vegetalistas". Varias de ellas hasta consideran ciertos vegetales como la fuente del saber y de los poderes (cosmológico, terapéutico y otros). De manera general, todo ocurre como si esas sociedades concibieran una continuidad, una solidaridad mística entre los vegetales y los hombres, entre el "crecimiento" vegetal y el crecimiento humano, entre los modelos de reproducción vegetal y humana. Este pensamiento se fundamenta en parte en la idea que el conocimiento de las cosas y de los seres del mundo no tiene su asidero en el hombre mismo, sino dentro de la naturaleza (vegetal) que lo rodea.

¿Qué tiene la sierra piurana? Poco se ha estudiado, Ayabaca y Huancabamba son depositarios de ese eslabón espiritual que tiene el mundo mítico del curanderismo ancestral. La tradición viva de hace miles de años sigue como un fogón inapagable alrededor de unas lagunas misteriosas ubicadas en Huancabamba, las famosas Huaringas. Toda la sierra piurana, parte del departamento de Cajamarca, casi todo el territorio Ecuatoriano -en especial el lado sur- conformaban la antigua nación de Caxas, tan ponderada y enaltecida por los Cronistas como una de las más ricas dentro del gran imperio del Tahuantinsuyu. Por merced de los dioses, lo que hoy se llama Medicina Tradicional se encuentra intacta y en una prolongada efervecencia, y desde todos los rincones del país viajan hasta estas alturas cantidades de gentes en busca de curarse tanto el alma como el cuerpo.

A 130 kilómetros al noreste de Bangkok, capital de Tailandia, el tren me llevó a Lopburi de donde me trasladé, fuera de la ciudad, al Monasterio budista de Wat Tham Krabok. Desde que leí el artículo de Surya Green sobre el original tratamiento de la adicción en este lugar, deseaba conocerlo directamente y aprender de esta experiencia única en su género. Iba a lograr mi objetivo. En medio de una vegetación tropical, rodeado por el circo de las colinas rocosas de Prong Prab, descubrí entonces un conjunto de edificios y casitas adornado en todas partes por enormes budas meditativos. Un hombre de hábito color ocre, la cabeza rapada, se mantenía en cuclillas sobre un montículo de piedritas amontonadas. Los dedos protegidos con rústicos dedales de jebe o cuero, golpeaba metódicamente unas enormes piedras que reducía al tamaño de ripio.

Este cuento breve tiene su origen en las experiencias del autor entre los indígenas Piro de la Amazonía sur del Perú. En su trabajo de campo de cuatro años analizó las dos visiones en conflicto durante el periodo de los primeros contactos. Paradójicamente, tanto en los primeros años de la conquista como en la actualidad, la incomprensión del "otro" provocó y provoca aún la desconfianza y con ello temor y agresión.

Fue en febrero del año 1984 cuando uno de mis amigos me hizo conocer el libro del Padre Laurentin: "Aparece la Virgen en Medjugorje". Deseaba que organizara la venida del padre Laurentin a Montpellier para tina conferencia pública de información sobre esos extraordinarios acontecimientos. Así, tomé contacto telefónico con el Padre Laurentin a quien no conocía personalmente, fuera de la lectura el verano anterior de "La Vida de Bernadette" que Christina, mi esposa, me dio a leer. Después de la lectura de este libro, decidimos llamar a nuestra hija Bernadette.

Dentro de las representaciones mistificadoras difundidas por la prensa internacional en relación con las drogas, figura en destacado lugar la culpabilización a los países del Sur, productores de sustancias tóxicas que “envenenan a nuestra juventud”. Por cierto, a nivel de las organizaciones internacionales y de algunos Estados, la tesis de la corresponsabilidad ha sido asumida: la demanda juega un papel esencial, si no decisivo, en la incitación a la producción; son los productos químicos exportados por los países ricos los que sirven para elaborar las drogas; cerca del 90% de los recursos del narcotráfico se blanquea en sus bancos; exportan la sobreproducción de sus industrias farmacéuticas que se usan como drogas en los países del tercer mundo. La tesis de la corresponsabilidad implica también que el crecimiento de las producciones ilícitas, hoy en América Latina, mañana probablemente en África, sea relacionado con la degradación de la situación provocada por el peso insoportable de la deuda, la caída del precio de las materias primas, las políticas proteccionistas de los países ricos, la desigualdad de los intercambios.

Quisiera tratar ahora el tema de las relaciones entre la espiritualidad y la religión. Considero extremadamente importante que la diferencia entre ambas quede bien clara, antes de proceder a considerar las conexiones entre ciencia y espiritualidad, ya que la ciencia y la religión jamás se podrán sintetizar, pero resulta en efecto muy fácil el sintetizar la ciencia con la espiritualidad. No debemos confundirnos y pensar que el hecho que la investigación moderna sobre estados de conciencia y la psicología transpersonal re-descubrieran la espiritualidad constituye un endoso a la religión convencional; fue más bien sólo un re-descubrimiento de las experiencias espirituales, tales como la experiencia de morir/renacer, de vidas anteriores, de unión con el universo, de identificación con ciertos animales. Ya habremos visto durante la demostración de respiración holotrópica que precedió a esta conferencia, el tipo de experiencia que tuvieron algunos de los participantes, de identificación con la naturaleza, con animales, y demás.