Por ejemplo, el espíritu del Tabaco, en su presentación antropomórfica, se visualiza como un hombre negro, fuerte y musculoso. ¡Nunca he oído hablar de "una pequeña rubia"! Estas características evocan fuerza, poder, masculinidad. El color negro no se refiere a la oscuridad, a una connotación negativa o maligna, sino a un negro positivo, "bello", que es el de la densidad de la materia, de una concentración extrema de energía. Por el contrario, nunca he escuchado de nadie que haya tomado Ayahuasca que haya visto a un hombre negro alto y musculoso. La Ayahuasca se visualiza bajo atributos femeninos y generalmente como « una mujer sin cabeza ». Esta representa toda la energía femenina en su sensibilidad y sensualidad, pero fuera de lo conceptual, lo mental, lo racional. En la visión zoomorfa del Tabaco vemos más bien un puma negro, « yanapuma » que se refiere a los mismos calificativos: potencia, densidad de fuerza, color negro azabache del puma negro amazónico. El símbolo siempre es doble y también entendemos que si el puma no está bien controlado, puede convertirse en un terrible depredador. Entonces, si el Tabaco no está bien controlado, puede matar. De hecho, es un depredador terrible que mata a 13.500 personas al día en todo el mundo, según la OMS.

El Tabaco nos servirá con su capacidad para pasar de lo más denso a lo más etéreo, de lo más telúrico a lo más aéreo. Por tanto, tiene el poder de actuar sobre todos los elementos constitutivos de la naturaleza humana. En el cuerpo humano encontramos correspondencias con lo mineral, lo vegetal, lo animal y también lo espiritual que nos acerca al mundo angélico. El Tabaco atraviesa este espectro: podrá actuar sobre el cuerpo, sobre la psique, sobre las emociones y sobre la dimensión espiritual, o transracional como algunos la llaman, quizás mística. Estos aspectos no están separados, ni en la naturaleza humana, ni en los efectos del Tabaco.

Cosmogonía amazónica: Yachay y virotes

Desarrollemos ahora un poco las prácticas del curandero indígena Pastor Huaman, ya mencionado, quien es un « lamista »¹⁰ y vive en el pequeño pueblo de Pamashto. Es un chamán que ha tomado mucho Tabaco y muchas plantas y cuya especialidad es poder extraer dardos mágicos (virote) del cuerpo de sus pacientes.

Pastor Huaman primero hace su diagnóstico examinando el pulso de energía en la muñeca y en la curva del codo, que es diferente del pulso de la sangre (pulsear). Este examen le permite discernir si el paciente padece una enfermedad natural o un hechizo y si se debe a un dardo o alguna otra causa. Localiza así el lugar donde se ha clavado el virote. Este tipo de diagnóstico es muy clásico entre los curanderos amazónicos y además les permite conocer el estado energético general de su paciente, descubrir si ha tomado plantas medicinales, realizado dietas... Un verdadero curandero detectará de inmediato también si su paciente es un brujo.

Después de tomar un sorbo de agua con limón en la boca, succiona el cuerpo del paciente, succionando donde ha localizado la presencia de un virote. Luego escupe, primero esta agua de limón, luego trata de expulsar, carraspeando y esforzándose por regurgitar, la flema que aparece en forma de filamento viscoso. Se repite esta operación varias veces, un máximo de diez veces, hasta la completa extracción del virote. A lo largo de los años, he observado la precisión de su diagnóstico y su eficacia para localizar y extraer esos dardos mágicos. Su intervención es inmediatamente efectiva. También me he dado cuenta más tarde de que él mismo estaba enviando dardos e incluso ofreciendo a sus víctimas que se los quitara, acusando a otro brujo, para ganar algunos centavos. Después de la extracción, todavía puede haber un poco de dolor residual, como después de quitar una astilla, pero los efectos psíquicos y energéticos mejoran de inmediato.

En la actualidad hay muy pocos chamanes que sepan cómo hacer este tipo de cosas. Tanto los verdaderos curanderos como los temidos hechiceros tienden a desaparecer. Sin embargo, es más fácil convertirse en brujo que en sanador. El hechicero engaña y se asocia con poderes malignos al aliándose con entidades o espíritus malignos mientras que el curandero paga con su persona purificando su cuerpo mediante largas dietas y diversas operaciones extremadamente costosas y exigentes a nivel personal, requiriendo una disciplina permanente para mantener este equilibrio.

Un occidental que se pasea por la Amazonía y que no conoce este tipo de cosas o las niega, que no toma un mínimo de precauciones, que se cree protegido por su buena fe o por el hecho de "no creer en eso", está expuesto a ser alcanzado por estas prácticas de brujería y, en el mejor de los casos, a salir desestabilizado a nivel energético y psíquico, y, en el peor de los casos, a dejar su salud mental o su vida allí. Por ejemplo, ya de regreso a casa, bebe una copa demás en una fiesta y, al disminuir sus defensas psíquicas, los espíritus parásitos pueden dominarlo, incluso poseerlo, y puede experimentar un delirio psicótico o entrar en un estado anímico de depresión profunda. La atención psiquiátrica es en este caso innecesaria e ineficaz, los medicamentos psicotrópicos pueden incluso empeorar la situación.

Tenemos mucho que aprender sobre este tipo de fisiología que yo definiría somato-energética porque estamos situados entre la materia y la no materia. Hay fenómenos permanentes de materialización y desmaterialización. Para los curanderos, esto es ordinario, una fisiología natural, somos nosotros los que nos sorprendemos por nuestra formación racionalista.

Los chamanes tienen flemas en el estómago. Esta flema es un poder, una energía que puede condensarse hasta materializarse en forma de punta de flecha o dardo. Hay aproximadamente cinco tipos de dardos llamados « virotes » en la Amazonía. Los brujos pueden proyectarlos a distancia en los cuerpos de sus víctimas. Algunos matan a las personas de hambre: ya no quieren o no pueden comer, se mueren literalmente de hambre. Otros paralizan a las personas, las vuelven pasivas, perezosas y las víctimas se vuelven « tuchperos ». La « tuchpa » es el lugar donde se hace un fuego para cocinar. El tuchpero pasa su tiempo junto a la estufa, al calor, sin hacer nada. Siempre tiene frío, no se mueve y se apaga gradualmente. Otros dardos mortales se dirigen hacia el corazón o la garganta para que el paciente los trague y muera. Otros apuntan a la cabeza de tal manera que provocan locura en la víctima, lo que puede llevar al suicidio.

Si todas estas historias, para un occidental, parecen salir de una historieta de "Las aventuras de Tintín", son sin embargo realidades operativas en la Amazonía¹¹.

El chamán regurgita la flema de su estómago al tragar humo de Tabaco y la soplará, proyectará, hacia su víctima, cargándola previamente de intención maligna (inanición, locura, enfermedad, etc.). Esta energía llega a la persona designada. Cuando entra en su cuerpo, la víctima siente una picadura como la de un dardo, una espina o una picadura de insecto. En el Amazonas, esta práctica de brujería se refiere a la caza con cerbatana (pukuna) a través de la cual el cazador lanzaba dardos envenenados, cubiertos de curare. Esta sustancia, obtenida tras un largo proceso, provoca parálisis muscular cuando se inyecta por vía subcutánea. Los monos, en la copa de los árboles, alcanzados por los dardos, son paralizados, luego caen al suelo y son capturados para luego ser comidos. Si el curare se inyecta directamente en la sangre, el mono muere, pero también quienes lo consumen. Por tanto, la dosis y el método de inyección deben ser extremadamente precisos. La preparación del curare en sí requiere muchas operaciones, algunas de las cuales son muy peligrosas (vapores tóxicos)¹². La práctica de los virotes retoma los elementos de este contexto cultural y su simbolismo.

Sin embargo, el reduccionismo occidental tendería a asumir que esto es una mera creencia y que estas prácticas solo podrían afectar a aquellos que se adhieren a este trasfondo cultural. Esta apreciación es tan errónea como la de considerar que los antibióticos no le harían nada a un indígena ya que fueron diseñados en Occidente y no pertenecen a su cosmogonía. Si bien la creencia puede reforzar el efecto placebo (tanto en los indígenas como en los occidentales), este último por sí solo no puede explicar los efectos de estas prácticas. El uso de la sugestión para tratar de explicar todo lo que escapa al paradigma occidental no se sostiene frente a los hechos. Esta hipótesis de la sugestión, tan a menudo llamada al rescate, nunca ha sido demostrada. Parece una especie de invocación encantada de la modernidad sin argumentos.

Una vez más, la experiencia personal de la clínica vale todas las hipótesis gratuitas.

Siendo yo mismo occidental y educado lejos de la cosmogonía indígena, tuve que enfrentarme a la realidad de los virotes que ni siquiera sabía que existían cuando llegué a la Amazonía.

La primera vez que me sucedió esto, me desperté por la mañana con un leve dolor en el cuello que inmediatamente atribuí a una mala postura en el sueño, movimientos incorrectos, una especie de rigidez en el cuello. El dolor persistió y fui a ver a un huesero local cuya intervención no cambió nada. Mi sueño comenzó a perturbarse y poco a poco surgieron ideas negativas y extrañas, a menudo de forma repentina, que me impulsaban a suicidarme. "Mira, ¿por qué no salto por la ventana?" Estos ordenes mentales no se correspondían en absoluto con mi personalidad ni con un estado emocional que pudiera justificarlos. Estas obsesiones me entristecían cada vez más y me preguntaba qué hacer con este ataque mental. Tenía como un transmisor injertado en mi cerebro y constantemente me enviaba pensamientos oscuros. Estaba empeorando cada vez más, y las alteraciones del sueño estaban agotando mis reservas psíquicas, mi capacidad de concentración estaba disminuyendo, todo esto se estaba volviendo muy perturbador, incluso aterrador. Temí que en algún momento no sería capaz de resistir estos órdenes y habría pasado a la acción. Además, iba a viajar a un congreso en Puerto Rico, lejos de mis recursos habituales y de mis amigos curanderos que podrían ayudarme.

En este congreso sobre medicinas tradicionales, uno de mis amigos venezolanos había traído a un curandero indígena Piaora de la Amazonía venezolana y que no hablaba español. Entonces les hablé y fue durante una sesión de Ayahuasca con este indígena que pude entender lo que estaba pasando, que fui víctima del ataque de un brujo y que pude visualizar este primer dardo y liberarme de él.

Durante esta sesión de Ayahuasca, donde sentí que estaba por jugármelo todo, yo mismo bajo un efecto visionario, pude observar cómo procedía el curandero. Mirando hacia atrás, puedo decir que fue muy interesante, pero en ese momento no fue muy alentador. Pude ver todo el veneno que estaba dentro de mi cuerpo, especialmente concentrado entre mi cuello y mi cabeza. En su mayoría visualicé una especie de costras negras y gruesas en mi cerebro. El curandero esperó hasta que estuve en un estado de concentración, me hizo sentar en un pequeño taburete mientras me observaba desde arriba en una silla. Percibí su mirada como un rayo láser escaneando todo mi cuerpo.

Luego recurrió al Tabaco, utilizando una técnica específica de su región en la que un cigarrillo largo se invierte, se usa boca abajo, la punta brilla en la boca, la otra expulsa el humo del Tabaco empujado por el aliento del curandero. Con un gesto muy cuidadoso, sopló el humo del Tabaco lo más cerca posible de mi cuerpo, como siguiendo las líneas geométricas que estaba visualizando. Pareció reunir todas las energías dispersas que provenían de ese dardo, hasta que las tomó y las exprimió de su mano para apartarlas y tirarlas. La vi haciéndolo, vi las energías salir de mi cuerpo y ser agarradas y expulsadas manualmente: fue muy impresionante.

Luego, concentrándose en mi cabeza, colocó una mano debajo de mi barbilla y la otra comenzó a darme palmaditas en la parte superior de mi cabeza. Con ese golpeteo, las costras negras de mi cerebro se soltaron y cayeron en su otra mano, las agarró y las tiró. Yo estaba fascinado. Pero, sobre todo, pude percibir cómo los pensamientos oscuros se desvanecían y yo recuperaba mis facultades psíquicas habituales. Al final de la sesión, me sentí perfectamente bien, lúcido, aliviado y con renovado optimismo.

Para que conste, conversando inmediatamente después de la sesión con el curandero a través de mi amigo, él estaba comentando cómo alguien había querido volverme loco con esta picadura. Y mientras me hablaba, comencé a sentirme mal de nuevo, como si todo volviera a ser como antes. Esto desencadenó una gran angustia porque después de la alegría de la liberación, la duda me asaltó de repente y mi desenfreno pareció resultar un fracaso. Percatándose del cambio de mi estado de ánimo, el curandero se disculpó, tomó un balde y comenzó a vomitar. Todavía no había soltado todo lo que había absorbido de estas malas energías y mi cuerpo lo había sentido en el intercambio con él. Se disculpó de nuevo, pero esta vez mi alegría fue completa, definitivamente fui liberado. Este tipo de fenómeno muestra cómo se desarrollan las cosas a nivel energético, más allá de las creencias o no del sujeto. Primero es el cuerpo el que percibe.

Los pensamientos suicidas desaparecieron como por arte de magia, es el caso de decirlo, así como las alteraciones del sueño. Esto había estado sucediendo durante dos meses, ya no dormía, era muy preocupante. No sabía qué era, no hice una conexión con el dolor (picadura) en el cuello. Sabía que el tema del virote era muy real y que mi falta de conocimiento y creencia sobre este tema no me habría impedido ser víctima de ello.

Desde entonces me he divertido contando los dardos, hay muchos atravesando el Amazonas, en todas direcciones, porque se trata ante de todo un mundo de guerreros. Las guerras chamánicas son la vida cotidiana de los indígenas lejos de la imagen de Épinal del "buen salvaje" o de los chamanes automáticamente asimilados a los sabios. Ahora he llegado a contar unos 40 dardos. Me estoy empezando a cansar, pero todo va mucho más rápido. Gracias a las dietas a base de plantas mi cuerpo energético se ha fortalecido y los virotes ya no penetran tan fácilmente. Por otro lado, con la experiencia, los detecto muy rápidamente y sé qué hacer, por lo que es menos preocupante. Y el apoyo del Tabaco es muy importante aquí./p>

Los informes antropológicos abordan esta cuestión de los dardos mágicos. En general, lo describen como un fenómeno cultural de carácter "simbólico", entendiéndose esta palabra como equivalente a "virtual". Lo simbólico no tiene nada de virtual, sino que al contrario designa una concentración de significado a través de una imagen (un símbolo) de una realidad que abarca todas las dimensiones de la vida, desde la más material a la más inmaterial, desde lo visible a lo invisible. En la experiencia iniciática, durante las muertes simbólicas, la experiencia de la muerte es bastante real, incluso si no conduce a la muerte física final. Este resultado final no letal solo puede observarse a posteriori, pero no plantearse, ni imaginarse, ni experimentarse, a priori. El virote va desde la realidad física de los dardos de los cazadores de monos hasta la flema físico-energética proyectada por un brujo y que puede llegar a la sustancia espiritual y vital de una víctima hasta el punto de su muerte.

Así como el dardo es una flema proyectada, se puede extraer con la flema de otro sanador. Este proceso de desmaterialización del dardo en un dardo "energético" para enviarlo, sufre la operación inversa durante la extracción, con la posibilidad de materializar la flema extraída en un dardo material. Así, una serie de objetos pueden sufrir este proceso de desmaterialización-rematerialización y finalmente ser extraídos del cuerpo del paciente. Esto puede variar desde pequeños trozos de madera hasta trozos de vidrio o clavos, por ejemplo, dependiendo de lo que haya enviado el brujo. En los relatos de los cronistas o de los primeros exploradores del Amazonas, este fenómeno a menudo ha sido descrito e inmediatamente interpretado como un truco de magia del curandero. Generalmente se sospecha que ha escondido previamente en su boca el objeto que luego afirma extraer por succión del cuerpo del paciente. El curandero sería, por tanto, un estafador que abusa de la ingenuidad de sus pacientes o, en el mejor de los casos, un buen psicólogo que los manipula por su propio bien. La osadía necesaria para que la mente racionalista occidental cruce los límites de su paradigma materialista rara vez está presente. Este fenómeno, sin embargo, se ha observado en otras culturas como los aborígenes australianos e incluso en la tradición exorcista católica occidental¹³. La ciencia occidental también acepta la posible transformación de energía en materia y viceversa, por ejemplo, en el proceso de fotosíntesis en plantas.

Potencial terapéutico psíquico del Tabaco

El Tabaco no nos interesa como objeto de museo sino en lo que tiene que ver con nosotros, ahora, en nuestra vida. ¿Cómo esta planta medicinal responde de alguna manera a nuestros problemas actuales? El debate centrado en los efectos tóxicos del consumo occidental, prohibirlo o no, no nos interesa directamente. Este enfoque clásico no advierte que el uso indebido del Tabaco en el mundo occidental tiene sus raíces en primer lugar en una profanación de la dimensión sagrada del Tabaco, y que mata. Se trata pues, de encontrar estos usos correctos, organizados, ritualizados, para poder seguir consumiendo este Tabaco sin los efectos tóxicos y por sus extraordinarias virtudes terapéuticas. Esta búsqueda no es una mera fantasía sino una necesidad para corregir el uso tóxico que diezma a buena parte de la población mundial, y beneficiarse del potencial curativo del Tabaco que precisamente satisface las necesidades de salud contemporáneas a nivel físico, psicológico y espiritual. Cualquiera que lo haya experimentado puede dar fe de ello.

El Tabaco es una planta con cualidades totalmente masculinas, es decir, que estimula, en quien lo consume correctamente, las funciones psíquicas masculinas, tanto en los hombres como en las mujeres. Estas virtudes masculinas son estructura, orden, rectitud, proyección hacia el exterior, verticalidad. Estas propiedades responden a la necesidad de reequilibrar en la sociedad moderna el exceso de femenino y materno, visible en particular en la corriente New Age, la masificación social indiferenciada, el relativismo religioso, la sobreprotección paralizante del Estado de Bienestar... podría decirse que el Tabaco es el gran diferenciador y, por tanto, la planta típica de iniciación. Su acción muestra una implacabilidad que no se deja suavizar con quejas, sino que exige levantarse y abrazar plenamente su verdad. ¡Se podría escuchar allí un eco del famoso mandato bíblico de "Levántate y anda"!

Sus virtudes masculinas, en la práctica, siempre están equilibradas por las dimensiones femeninas asociadas. Por ejemplo, el Tabaco acompaña la toma de Ayahuasca que es esencialmente femenina. Cuando usamos Tabaco solo, lo hacemos con una pipa (cashimba) porque la pipa, femenina, equilibra la energía masculina del Tabaco. Las prácticas establecen constantemente este equilibrio masculino-femenino, a veces en apariencias inocentes, pero en realidad muy sutiles.

El Tabaco es una planta de fuerza, que proporciona poder a nivel físico, psíquico y espiritual. Tomar jugo de Tabaco inicialmente induce una sensación de debilidad: el Tabaco expulsa la fragilidad y la fatiga. El individuo puede sentirse exhausto, como un muñeco de trapo, desprovisto de estructuras, amorfo. Esta fase durará hasta que el Tabaco ocupe su lugar y expulse lo contrario. El umbral será superado bien por evacuaciones bruscas (vómitos, diarreas, sudoración...) o por una metabolización progresiva. Entonces aparece una sensación de fuerza inversamente proporcional a la anterior sensación de debilidad. El individuo se endereza, a veces incluso percibe como placas metálicas que protegen su pecho, el surgimiento de una verticalidad que se inscribe en el cuerpo, en particular en la columna vertebral. Esta sensación física va acompañada de un cierto poder psíquico, una seguridad espiritual, gratificante y excitante.

Asimismo, a nivel mental, el Tabaco ingerido en forma de jugo debe primero encontrar su espacio expulsando la confusión mental, los pensamientos oscuros, el desorden intelectual. La mente entra en un torbellino, con un flujo imparable de ideas, que chocan entre sí, como un remolino un tanto loco y delirante. Tras la metabolización de estos primeros efectos, el Tabaco induce por el contrario una gran claridad mental, ordena los pensamientos, estructura la mente, agudiza las funciones psíquicas discriminatorias, aumenta la concentración, estimula una reflexión profunda y aguda al mismo tiempo, da lugar a entendimientos importantes que resultan evidentes. Estos efectos son obviamente de la mayor importancia en el confuso contexto de la modernidad.

Finalmente, el Tabaco representa el protector energético por excelencia, por lo que no puede faltar en la panoplia del curandero amazónico. Aleja en particular los ataques energéticos de los brujos, las infestaciones espirituales, y evita los efectos tóxicos de las curaciones realizadas a los pacientes cargados de malas energías. Antes de ofrecer este sentimiento de protección, el Tabaco evacua las deficiencias del cuerpo energético y las defensas del individuo que luego se percibe a sí mismo como extremadamente frágil, vulnerable, como un pobrecito miserable. Esta experiencia fomenta la humildad y el respeto por la energía y las medidas de protección espiritual, una vida de meditación y oración, el mantenimiento de la rectitud abandonando las tendencias a transgredir las leyes espirituales de la vida y que no son cuestionables. Esta miseria implacable en la verdad confronta al individuo con su autosuficiencia, sus pequeñas acomodaciones, sus intentos de negociación o regateo, los trucos de su mente destinados a exonerarlo de sus faltas y justificar sus errores o equivocaciones. El Tabaco endereza lo retorcido y no hace concesiones a los deslizamientos de nuestro ser interior más que a los de los espíritus malignos serpentiformes.

Para el curandero que ha incorporado profundamente la energía del Tabaco, la respiración manifestará estas mismas virtudes, para él y los pacientes que él trata. Requiere una larga preparación y una habilitación por parte de un maestro sanador. El terapeuta debe prepararse para poder asimilar la energía que absorberá de su paciente y luego evacuarla o metabolizarla. En efecto, sin autorización, ni estos medios de digestión o expulsión de malas energías, quienes se atreven a hacer sopladas están peligrosamente expuestos a ser contaminados por fuerzas negativas que no pueden eliminar y desequilibrarse hasta llegar a enfermar gravemente. La preparación implica purgas, dietas, periodos de abstinencia sexual y toda una serie de técnicas, que sería demasiado largo explicar aquí y que hacen que el cuerpo del curandero o terapeuta pueda permanecer ileso después de este tipo de tratamiento. Estuvimos unos quince años a lado de Ignacio Pérez, para aprender a descargar correctamente estas cargas mediante eructos, a veces violentos y ruidosos, ciertamente antiestéticos, pero muy efectivos.

Diferenciación masculino-femenino: Tabaco y cannabis

Las funciones masculinas del Tabaco nos invitan a desarrollar modestamente nuestra reflexión sobre su interés en abordar la cuestión álgida en nuestra civilización posmoderna de la diferenciación masculino-femenino. La diferenciación nos devuelve a dos elementos complementarios de la evolución individual, el proceso de iniciación por un lado y la cuestión de la vocación personal por el otro.

Los ritos de iniciación o paso por los que todo el mundo debería pasar por su desarrollo como individuo y ser social, lamentablemente han desaparecido en nuestro desacralizado mundo occidental. Estos ritos permitieron, en un momento dado, en particular en la pubertad, ejercitar y vivir una experiencia concreta de lo que nos diferencia y, por tanto, nos define tanto como ser singular dentro de una sociedad determinada como dentro de la historia humana en general. Estos rituales permiten sumergirse en el interior, confrontando al individuo con sus límites físicos, psíquicos y emocionales. En este punto surge inevitablemente la cuestión de "¿quién soy yo?" que habita todo ser humano, y donde cualquier trampa o pirueta escapista se vuelve imposible. La pregunta surge y se impone, así como su respuesta.

Y esta cuestión abarca no solo la diferenciación sexual o la identidad ciudadana, social, sino que también toca el tema de nuestro devenir individual y el sentido de nuestra existencia. En otras palabras, lo que nos habita, nos anima, individualmente, como la máxima finalidad que podemos concebir. ¿Qué llamada es probable que nos dé alas, que nos haga correr todos los riesgos, que movilice todas nuestras energías, que nos lleve a abandonar todos nuestros vínculos, que nos impulse hacia nuestro propio futuro? Este descubrimiento solo puede surgir de la revelación de lo que ya llevamos adentro. A lo que podemos dedicarnos sin reservas, no como un ideal teórico y opcional, sino como una necesidad imperiosa que condiciona el desarrollo personal, la autorrealización.

Aquí, el proceso de individuación, es decir, la iniciación, puede recibir una ayuda fundamental de parte del Tabaco. Por su implacabilidad y por el contacto que ofrece con las funciones masculinas en todo su esplendor, nos obliga a enfrentarnos a quienes somos. Nos permite escapar de los subterfugios de nuestra psique o de los espíritus malignos para ponernos al descubierto. Actúa como un suero de la verdad.

En nuestra actual sociedad occidental predomina una terrible deficiencia de las funciones masculinas. Y me permitiré muy rápidamente establecer un paralelo con lo que está sucediendo con el cannabis. De hecho, el cannabis representa exactamente la simétrica femenina del tabaco. También es una planta iniciática, sagrada, con funciones altamente espirituales, pero completamente femeninas, exactamente lo contrario del Tabaco en términos energéticos.

Al igual que el Tabaco y por las mismas razones, esta planta es mal utilizada en la sociedad occidental debido al desconocimiento de su manejo energético y de las formas rituales para abordarla. El cannabis se fuma directamente, sin pasar por la preparación necesaria que plantea primero la ingestión en sus formas sólidas y líquidas. La experiencia iniciática de determinadas poblaciones, como en la India o Marruecos, requiere seguir un proceso riguroso que nadie conoce y no se sigue en Occidente. Esta transgresión del orden de la creación, revertiendo las prioridades tierra-agua antes que las del aire y el fuego, impide el enraizamiento, anestesia la dimensión emocional en favor de una mentalización invasiva y mantiene al individuo en un estado de larva adicta que puede durar décadas, sin ser consciente de ello. Sin embargo, el cannabis fumado pone en contacto con el mundo espiritual (aire y fuego) y el individuo accede a realidades superiores que son auténticas pero que no son capaces de encarnar debido a su falta de conexión a la tierra. También puede, como con el Tabaco, abrirse a entidades espirituales malignas que pueden parasitarlo y posiblemente derivar en una "psicosis cannábica". El desconocimiento del mundo-otro, su cartografía y sus peligros pueden llevar al consumidor a interpretar a nivel psíquico, o incluso material, realidades de orden espiritual. Se toma en primer grado lo que es significativo en segundo o tercer grado. Esta confusión puede resultar extremadamente peligrosa, ya que el individuo actúa sobre indicaciones que deben ser integradas en otro nivel. O bien, durante una velada un poco regada, las defensas psíquicas debilitándose, una infestación favorecida por el cannabis puede poseer al individuo haciéndole realizar actos contrarios a su personalidad, a su moral, a las costumbres, incluso poniendo su vida y la de otros en peligro como parte de un ataque paranoico.

Por tanto, creo que varios individuos etiquetados como psicóticos, o que poseen una estructura supuestamente prepsicótica revelada por el uso intensivo de cannabis, son de hecho víctimas de una infestación espiritual. Lo que se revela no es una estructura de personalidad sino un espíritu maligno que parasita al sujeto. ¿Cómo podemos demostrarlo? Simplemente desinfestando a la persona. Utilizando jugo de Tabaco, por ejemplo, en un entorno ritual apropiado para expulsar a la entidad parasitaria. De esta forma, hacemos seguimiento a pacientes supuestamente psicóticos que, tras un proceso de depuración, en particular con jugo de Tabaco, ya no presentan signos de disociación psicológica a largo plazo, y sin necesidad de medicación psicotrópica.

La falta de una función discriminante masculina facilita, por tanto, el consumo inadecuado de cannabis y, consecuentemente, un aumento del número de infestaciones malignas. El Tabaco restaura la falta de funciones masculinas al mismo tiempo que permite la desparasitación espiritual. El Tabaco merecería mucha investigación y trabajo de estudio fuera de las concepciones clásicas de la toxicología convencional. Sin embargo, los innovadores en el tema son raros. Muchos especialistas son capaces de hablar sobre el tema del cáncer relacionado al tabaquismo, pero ¿quién puede acercarse al misterio de la fascinación extrema del Tabaco en toda la superficie del globo? ¿Por qué se ha utilizado el Tabaco durante siglos, incluso milenios en la Amazonía, sin que los indígenas presentaran cáncer? Sin embargo, algunos curanderos conocen un consumo muy importante. Algunos incluso inducen la intoxicación voluntaria para provocar estados alterados de conciencia cercanos al éxtasis al mismo tiempo que a la muerte física o psíquica. Habiendo desaparecido la iniciación, todos estos efectos tóxicos del Tabaco son considerados por la medicina occidental sólo como efectos secundarios dañinos.

Si el ser humano no hace un trabajo de diferenciación, con el Tabaco por ejemplo, pero también de otras formas, un trabajo organizado, guiado, con una clara intencionalidad, en un marco de contención e integración ritual precisa, con el objetivo de saber quién es, la indiferenciación regresiva lo acecha y nos acecha colectivamente. ¿En qué soy diferente del otro? ¿Cómo me parezco a él? ¿Qué me define realmente? Sin este trabajo de diferenciación, se establece una indiferenciación psíquica y espiritual que acaba alcanzando nuestra naturaleza somática: indiferenciación celular de cáncer y enfermedades degenerativas, invasión de enfermedades autoinmunes, aparición de enfermedades emergentes o huérfanas, trastornos de identidad psíquicos. Las patologías degenerativas aumentan exponencialmente con tasas de crecimiento a veces del 15 al 20% cada diez años; las muertes por cáncer siguen aumentando y afectan a poblaciones cada vez más jóvenes...

Entonces, ¿no deberíamos preguntarnos si no hemos olvidado que hay un tercer piso, si se me permite decirlo, que es el piso espiritual? Este piso es parte integral de nuestra naturaleza humana, también debe crecer y diferenciarse. La confusión entre mente y espíritu resulta ser un tema central en el paradigma contemporáneo. Y para diferenciarnos, necesitamos ser iniciados y enseñados.

La dimensión espiritual: Tabaco y espíritus

Durante la soplada, el Tabaco constituye un soporte o vehículo entre el cuerpo energético del paciente y el cuerpo energético del terapeuta.

Me pasó al principio de mi trabajo con las plantas que tuve que darle un tratamiento un poco apresurado a un paciente anciano, cansado, ansioso, tenso, que me había mandado mi esposa para calmarlo con una soplada. En mi prisa, medio distraído, realicé rápidamente la soplada sin prestar demasiada atención. Tan pronto como el paciente se fue, de repente me sentí abrumado por una fatiga extrema, mi corazón latía con fuerza, hasta el punto de sentirme desmayado. Inmediatamente tuve que acostarme, angustiado, en una hamaca durante media hora hasta que las cosas se calmaron. Este era solo un paciente muy cansado de quien había absorbido las bajas energías y la debilidad. Este mismo mecanismo opera para cargas psíquicas y sobre todo espirituales. Fue una buena lección para mí.

De hecho, si el Tabaco es alimento y puede actuar sobre todo en el eje simbólico, también puede alcanzar el nivel más alto, es decir, el de las energías espirituales. Ahora, el mundo espiritual está habitado por espíritus buenos y malos, ángeles y demonios. Durante las infestaciones espirituales, conscientes o inconscientes, accidentales o voluntarias, el cuerpo del individuo es parasitado, incluso habitado, por entidades demoníacas. La soplada eventualmente establece una puerta de enlace con el cuerpo del paciente que ocasionalmente permite que estas entidades invadan el cuerpo del curandero, dependiendo de lo que permita su grado de protección. Estas contaminaciones pueden llegar a ser simples o graves, desde una leve interferencia hasta una posesión violenta. La parasitación puede manifestarse desde un simple dolor de cabeza, hasta pesadillas o incluso peor con trastornos mentales y enfermedades somáticas graves. Estos fenómenos son experimentables y confirman la lógica de las prácticas de la medicina tradicional.

El Tabaco es, por tanto, un arma de doble filo según su uso. Sirve precisamente para la protección contra los malos espíritus en una soplada realizada correctamente por un terapeuta experimentado; de esta manera permite detectar el espíritu maligno, extraerlo y expulsarlo sin que el cuerpo del sanador se vea afectado. Por el contrario, una soplada mal realizada, por una persona no preparada, puede resultar en una contaminación peligrosa. Por lo tanto, establecer una relación con el "mundo-otro" nunca es benigno, se establece un vínculo único con las energías del cuerpo del paciente, ya sea a nivel físico, psicoemocional o espiritual.

Si el Tabaco nutre las buenas energías del curandero (en particular la energía de las plantas que ha ingerido en la dieta), en caso de infestación, el Tabaco también puede nutrir las malas energías o los malos espíritus. De hecho, los espíritus están ansiosos por alimentarse de la energía del Tabaco. En general, los espíritus malignos se alimentan de la energía del individuo infestado a través de sustancias psicoactivas que abren su cuerpo energético y lo ponen a disposición. En otras palabras, los espíritus malignos drenan la energía vital del sujeto induciéndolo a consumir sustancias psicoactivas. Esta es una de las modalidades de la adicción. Esto se aplica tanto al Tabaco (fumado) como al consumo de cannabis o alcohol, que en última instancia desvitaliza al individuo hasta la muerte. Los espíritus malignos acosan al individuo hasta que este cede a sus órdenes para alcanzar la paz... y hasta el próximo asalto. En este sentido, la adicción se compara con una forma de posesión.

Los seres de la naturaleza (duendes, gnomos, etc.) también se muestran codiciosos de la energía del Tabaco y la tradición amazónica los invita a alimentarlos con ofrendas de Tabaco. Esto se puede hacer, por ejemplo, antes de extraer plantas medicinales para agradecer el espíritu de estas plantas. Este proceso también es necesario cuando el curandero va a operar en un territorio que no es el suyo: debe pedir permiso a los espíritus guardianes del lugar y a los seres de la naturaleza que allí habitan. Diferentes rituales, según la región, consisten en esparcir un poco de jugo de Tabaco o alcohol en el suelo para alimentarlos y así obtener su permiso. Personalmente he tenido la oportunidad de experimentar estas prácticas y también las penas que conlleva el descuido de estas obligaciones rituales.

Es necesario repetir que estas prácticas son el resultado de una experiencia milenaria y son experimentables, incluso por un occidental como yo que no se ha educado en este contexto. En Occidente, nuestra relación con el mundo espiritual se ha empobrecido tanto, secada por la secularización y las ideologías de la “muerte de Dios”, que la visión racionalizadora, reduccionista, lineal predomina y rechaza todos estos fenómenos dentro de la categoría de los delirios, leyendas. o creencias pertenecientes al oscurantismo. Frente a esta postura ideológica, mi respuesta es muy sencilla, es la misma que la de los curanderos: hay que pasar por la experimentación, por supuesto en un marco correcto, y guiado por maestros cualificados. La respuesta no puede provenir de abstracciones y discusiones retóricas sino de la experiencia, de la clínica. El mundo espiritual es el mundo del sujeto, donde la verdad pasa por el yo subjetivo, ese yo profundo y libre que habita en nosotros. Los procesos de objetivación no se aplican a esto ya que las experiencias de vida no son del orden de la reproducibilidad científica. Es la función simbólica, en su lógica rigurosa, y sustentada en la experiencia personal, única y singular, la que puede permitirnos fusionar nuestra experiencia subjetiva y la objetividad universal de la verdad.

Conclusión

El Tabaco es una planta de enseñanza porque nos conecta con el mundo espiritual del que podemos inspirarnos. Estas inspiraciones proceden de las dimensiones espirituales de la creación visible e invisible. Nuestro cuerpo, en su propia naturaleza, también tiene esta dimensión espiritual y es a través de ella que tenemos acceso al mundo-otro. Los chamanes amazónicos nos enseñan que el Tabaco constituye una vía de acceso privilegiada a nuestra triple dimensión corporal: física, psicoemocional y espiritual. Por lo tanto, el Tabaco debe reconsiderarse en Occidente para pasar del uso profanado a la ritualización sagrada. Puede permitirnos así redescubrir en nuestra sociedad occidental fuentes iniciáticas auténticas y saludables, más necesarias que nunca para afrontar el mortífero proceso de indiferenciación acelerado en nuestra civilización.