Un occidental qui va se balader en Amazonie et qui ne connaît pas ce genre de choses ou les nie, qui ne prend pas un minimum de précautions, qui se croit protégé par sa bonne foi ou par le fait « de ne pas y croire », s’expose à être atteint par ces pratiques sorcières et au mieux en sortir déstabilisé au niveau énergétique et psychique, au pire y laisser sa santé mentale ou sa vie. Par exemple, rentrant chez lui, il boit un petit verre de trop lors d’une fête et, ses défenses psychique diminuant, les esprits parasitent peuvent le dominer, voire le posséder, et il peut faire une bouffée délirante ou entrer dans une déprime très profonde. Les soins psychiatriques se révèlent dans ce cas inutiles et inefficients, les médications psychotropes pouvant même aggraver la situation.

Nous avons beaucoup à apprendre à propos de cette espèce de physiologie que je dirais somato-énergétique car on se situe entre la matière et la non-matière. Il existe des phénomènes de matérialisation et dématérialisation permanents. Pour les guérisseurs, cela relève de l’ordinaire, d’une physiologie naturelle, c’est nous que cela étonne de par notre formation rationaliste.

Les chamanes possèdent un phlegme dans leur estomac. Ce phlegme est un pouvoir, une énergie qui peut se condenser au point de se matérialiser sous la forme d’une pointe de flèche ou d’un dard. Il y a en gros, cinq types de dards qu’on appelle « virotes » en Amazonie. Les sorciers peuvent les projeter à distance dans le corps de leurs victimes. Certains tuent les gens par inanition : ils n’ont plus envie ou ne peuvent plus manger, ils se dénutrissent jusqu’à en mourir. D’autres paralysent les individus, rendent les personnes passives, fainéantes et les victimes deviennent des « tuchperos ». La « tuchpa » est l’endroit où on fait le feu pour cuisiner. Le « tuchpero » passe sont temps à côté de la cuisinière, au chaud, sans ne rien faire. Il a toujours froid, ne bouge plus et s’éteint progressivement. D’autres dards mortels sont dirigés vers le coeur, ou vers la gorge pour que le patient les avalent, et en meurent. D’autres enfin visent la tête de façon à entraîner la folie chez la victime, ce qui peut le conduire jusqu’au suicide.

Si ces toutes ces histoires, pour un occidental, semblent sortir d’un « Tintin et Milou », elles sont cependant des réalités opératoires en Amazonie¹¹.

Le chamane régurgite son phlegme stomacal en avalant de la fumée de Tabac et il va le souffler, le projeter, vers sa victime en le chargeant préalablement d’une intention maligne (inanition, folie, maladie, etc.). Cette énergie atteint la personne désignée. Quand elle pénètre dans son corps, la victime ressent une piqûre comme celle d’une fléchette, d’une épine ou piqûre d’insecte. En Amazonie, cette pratique de sorcellerie renvoie à la chasse à la sarbacane (pukuna) à travers laquelle le chasseur projetait des dards empoisonnés, enduits de curare. Cette substance, obtenue après un long processus, provoque la paralysie musculaire lorsqu’elle injectée en sous-cutané. Les singes, au sommet des arbres, atteints par les dards sont paralysés, chutent alors au sol et sont capturés pour être ensuite mangés. Si le curare est injecté directement dans le sang, le singe meure mais également ceux qui le consommeraient. La dose et le mode d’injection doivent donc être extrêmement précis. La préparation du curare elle-même requiert de nombreuses opérations dont certaines très dangereuses (vapeurs toxiques)¹². La pratique des virotes reprend les élements de ce contexte culturel et de sa symbolique.

Cependant, le réductionisme occidental tendrait à assumer qu’il s’agit d’une simple croyance et que ces pratiques ne pourraient affecter que ceux qui adhèrent à cet arrirère-fond culturel. Cette appréciation est aussi érronée que celle consisant à considérer que les antobiotiques ne feraient rien à un indien puisque ceux-ci ont été conçus en Occident et n’appartiennent pas à sa cosmogonie. Si la croyance peut renforcer l’effet placebo (aussi bien chez les indiens que chez les occidentaux), ce dernier ne saurait rendre compte à lui seul des effets de ces pratiques. Le recours éculé à la suggestion pour tenter d’expliquer tout ce qui échappe au paradigme occidental ne tient pas devant les faits. Cette hypothèse de la suggestion, si souvent appelée à la rescousse, n’est par ailleurs jamais démontrée. Elle ressemble à une sorte d’invocation incantatoire de la modernité à court d’arguments.

Là encore, la clinique est l’expérience personnelle valent toutes les hypothèses gratuites.

Étant moi-même occidental et éduqué loin de la cosmogonie indienne, j’ai dû me confronter à la réalité des virotes dont j’ignorais même l’existence à mon arrivée en Amazonie.

La première fois que cela m’est arrivé, je me suis réveillé le matin avec une légère douleur dans le cou que j’ai immédiatemment attribuée à une mauvais posture durant mon sommeil, un faux mouvement, une espèce de torticolis. La douleur a persisté et je suis allez voir un rebouteux local dont l’intervention n’a rien changé. Mon sommeil a commencé à être perturbé et des idées négatives et étranges ont surgi peu à peu, souvent de façon soudaine, m’incitant au suicide. « Tiens, pourquoi je ne sauterais pas par la fenêtre ? » Ces injonctions mentales ne correspondaient pas du tout à ma personnalité ni à un état émotionnel susceptible de les justifier. Ces obsessions m’affligeaient de plus en plus et je me demandais que faire face à cet assaut mental. J’avais comme un poste émetteur greffé sur mon cerveau et qui m’envoyait constamment des idées noires. Cela allait croissant, en s’aggravant, et les troubles du sommeil épuisaient mes réserves psychiques, ma capacité de concentration diminuait, cela devenait très inquiétant, voire effrayant. Je craignais de ne plus pouvoir, à moment donné, résister à ces injonctions et passer à l’acte. De plus, j’étais en voyage pour un congrès à Puerto Rico, loin de mes ressources habituelles et amis guérisseurs capables de m’aider.

Dans ce congrès sur les médecines trationnelles, un de mes amis vénézuéliens avait fait venir un guérisseur indien Piaora de l’Amazonie vénezuélienne et qui ne parlait pas espagnol. Je me suis donc adressé à eux et c’est au cours d’une sesssion d’ayahuasca avec cet indien que j’ai pu comprendre ce qui se passait, que j’étais victime d’un dard de sorcier et que j’ai pu visualiser cette première fléchette et en être libéré.

Au cours de cette session d’ayahuasca, où j’avais l’impression de jouer mon va-tout, moi-même sous effet visionnaire, j’ai pu observer comment procédait le guérisseur. A posteriori, je peux dire que c’était très intéressant mais, sur le moment, cela n’avait rien de très réjouissant. Je voyais tout le poison qui était à l’intérieur de mon corps, particulièrement concentré entre mon cou et ma tête. Je visualisais surtout des espèces d’épaisses croûtes noires sur mon cerveau. Le guérisseur a attendu d’être en état de concentration, m’a fait asseoir sur un petit tabouret tandis qu’il m’observait de haut sur une chaise. Je percevais son regard comme un rayon laser scannant tout mon corps.

Puis il a fait appel au Tabac, selon une technique propre à sa région dans laquelle une longue cigarette est inversée, utilisée à l’envers, le bout incandescent dans la bouche, l’autre expulsant la fumée de Tabac poussée par le souffle du guérisseur. D’un geste très appliqué, il a soufflé la fumée de Tabac au plus près sur mon corps, comme suivant des lignes géométriques qu’il visualisait. Il semblait rassembler toutes les énergies dispersés qui provenaient de cette fléchette, jusqu’à les prendre et extraire de sa main pour les écarter et jeter au loin. Je le voyais faire, je voyais les énergies sortir de mon corps et être saisies manuellement et expulsées : c’était très impressionnant.

Se concentrant ensuite sur ma tête, il plaça une main sous mon menton et de l’autre se mit à me tapoter le sommet du crâne. Avec ces tapotements, les croûtes noires de mon cerveau se détachaient et tombaient dans son autre main, il les saisissait et les envoyait au loin. J’étais fasciné. Mais surtout, je percevais comment les idées noires s’évanouissaient et je retrouvais mes facultés psychiques habituelles. A la fin de la session, je me sentais parfaitement bien, les idées claires, soulagé et avec un optimisme revenu.

Pour l’anecdote, conversant immédiatement après la séance avec le guérisseur par l’intermédiaire de mon ami, celui-ci me commentait comment on avait voulu me rendre fou avec ce dard. Et tandis qu’il me parlait, j’ai commencé de nouveau à me sentir mal comme si tout revenait comme avant. Cela a déclenché une forte angoisse car après la joie de la libération, le doute tout à coup m’assaillait et mon va-tout semblait se révéler un échec. Constantant mon changement d’humeur, le guérisseur s’excusa, prit un seau et se mit à vomir. Il n’avait pas encore évacué tout ce qu’il avait absorbé de ces mauvaises énergies et mon corps l’avait perçu dans l’échange avec lui. Il s’excusa de nouveau, mais cette fois-ci ma joie était complète, j’étais définitvement libéré. Ce genre de phénomène démontre comment les choses se jouent au niveau énergétique, au-delà des croyances ou pas du sujet. C’est d’abord le corps qui perçoit.

Les idées suicidaires disparurent comme par enchantement, c’est le cas de le dire, ainsi que les troubles du sommeil. Cela faisait deux mois que cela durait, je ne dormais plus, c’était très inquiétant. Je ne savais pas ce que c’était, je n’avais pas fait de lien avec la douleur (piqûre) dans le cou. J’ai su que la question des virotes était bien réelle et que mon manque de connaissance et de croyance sur ce sujet ne m’avait pas empêché d’en être victime.

Depuis je me suis amusé à compter les fléchettes, il y en a beaucoup qui passent en Amazonie, dans tous les sens, car il s’agit avant tout d’un monde de guerriers. Les guerres chamaniques sont le quotidien du vécu des indiens, loin de l’image d’Épinal du « bon sauvage » ou des chamanes assimilés automatiquement à des sages. J’en suis à une quarantaine maintenant. Je commence à m’en fatiguer, mais désormais tout va beaucoup plus vite. Grâce aux diètes de plantes, mon corps énergétique s’est renforcé et les dards ne pénètrent plus si facilement. D’autre part, avec l’expérience, je les détecte très rapidement et je sais ce qu’il faut faire, cela est donc moins inquiètant. Et le soutien du Tabac est ici très important.

Des rapports anthropologiques signalent cette question des dards magiques. En général, ils la décrivent comme un phénomène culturel d’ordre « symbolique », ce mot étant entendu comme équivalent à « virtuel ». Le symbolique n’a rien de virtuel mais désigne au contraire une concentration du sens à travers une image (un symbole) d’un réel qui couvre toutes les dimensions de la vie, du plus matériel au plus immatériel, du visible à l’invisible. Dans le vécu initiatique, lors des morts symboliques, le vécu de la mort est tout à fait réel même s’il ne débouche pas sur une mort physique définitive. Ce dénouement final non léthal ne peut être que constaté a posteriori mais non posé, ni imaginé, ni vécu a priori. Le virote va de la réalité physique des dards des chasseurs de singes jusqu’au phlegme physico-énergétique projeté par un sorcier et qui peut atteindre la substance spirituelle et vitale d’une victime jusqu’à entraîner sa mort.

De la même façon que le dard est un phlegme projeté, celui-ci peut être extrait grâce au phlegme d’un autre guérisseur. Ce processus de dématérialisation de la fléchette en dard « énergétique » pour l’envoyer, connaît l’opération inverse lors de l’extraction, avec la possibilité de rematérialisation du phlegme extrait en dard matériel. Une série d’objets peut ainsi subir ce processus de dématérialisation-rematérialisation et finalement être extraits du corps du patient. Cela peut aller de petit bouts de bois à des morceaux de verre ou des clous, par exemple, selon ce qui a été envoyé par le sorcier. Dans les récits de chroniqueurs ou premiers explorateurs de l’Amazonie, ce phénomène a souvent été décrit et immédiatement interprété comme un truc de prestidigitation du guérisseur. Il est en général suspecté d’avoir caché préalablement dans sa bouche l’objet qu’il prétend ensuite extraire par succion du corps du patient. Le guérisseur serait donc un escroc qui abuse de la naïveté de ses patients ou au mieux un bon psychologue qui les manipule pour leur bien. L’audace nécessaire à l’esprit rationaliste occidental pour franchir les limites de son paradigme matérialiste est rarement présente. Ce phénomène a pourtant été observé dans d’autres cultures comme chez la aborigènes d’Australie et même dans la tradition exorciste catholique occidentale où le phénomène a été décrit¹³. La scvience occidentale accepte par ailleurs la possible transformation de l’énergie en matière et vice-versa, par exemple dans le processus de photosynthèse des végétaux.

Potentiel thérapeutique psychique du Tabac

Le Tabac ne nous intéresse pas comme objet de musée mais en ce qu’il a à voir avec nous, maintenant, dans nos vies. En quoi, comme plante médicinale, il répond de quelque façon à nos problématiques actuelles ? Le débat concentré sur les effets toxiques de la consommation occidentale, sur son interdiction ou pas, ne nous intéresse pas directement. Cet abord classique omet de constater que le mésusage du Tabac dans le monde occidental s’enracine d’abord dans une profanation de la dimension sacrée du Tabac, et que cela tue. Il s’agit donc de retrouver ces usages corrects, organisés, ritualisés, pour pouvoir continuer à utiliser ce Tabac sans les effets toxiques et pour ses extrordinaires vertus thérapeutiques. Cette quête ne relève pas de la simple fantaisie mais d’une nécessité pour corriger l’usage toxique qui décime une bonne partie de la population mondiale, et bénéficier des pouvoirs guérissant du Tabac qui répond précisément aux besoins sanitaires contemporains aux niveaux physiques, psychiques et spirituels. Tous ceux qui en ont fait l’expérience peuvent en témoigner.

Le Tabac est une plante aux qualités totalement masculines, c’est-à-dire qui stimule, chez celui qui le consomme correctement, ses fonctions psychiques masculines, aussi bien chez les hommes que chez les femmes. Ces vertus masculines sont la structure, l’ordre, la rectitude, la projection vers l’extérieur, la verticalité. Ces propriétés répondent au besoin de rééquilibrer dans la société moderne l’excès de féminin et de maternel, visible en particulier dans les New Age, la massification sociale indifférenciatrice, le relativime religieux, la surprotection paralysante de l’Etat-Providence... On pourrait dire que le Tabac est le grand différenciateur donc la plante-type de l’initiation. Son action montre une implacabilité qui ne se laisse pas attendrir par les gémissements mais exige de se mettre debout et de s’assumer pleinement dans sa vérité. On pourrait y entendre un écho de la fameuse injonction biblique du « Lève-toi et marche » !

Ses vertus masculines, dans la pratique, sont toujours équilibrées par des dimensions féminines associées. Par exemple, le Tabac accompagne la prise d’Ayahuasca qui est essentiellement féminine. Quand on utilise du Tabac seul, on le fait avec une pipe (cashimba) parce que la pipe, féminine, équilibre l’énergie masculine du Tabac. Les pratiques instaurent constamment cet équilibre masculin-féminin, parfois sous des apparences innocentes mais en réalité très subtiles.

Le Tabac est une plante de force, qui procure de la puissance au niveau physique, psychique et spirituel. La prise de jus de Tabac induit dans un premier temps une sensation de faiblesse : le Tabac expulse la fragilité et la fatigue. L’individu peut se sentir épuisé, comme une poupée de chiffon, sans structures, amorphe. Cette phase durera jusqu’à ce que le Tabac fasse sa place et expulse ce qui lui est contraire. Le cap sera passé soit par des évacuations brutales (vomissements, diarrhée, sudoration...) soit par une progressive métabolisation. Alors apparaît une sensation de force inversement proportionnelle à la sensation préalable de faiblesse. L’individu se redresse, perçoit même parfois comme des plaques métalliques blindant sa poitrine, le surgissement d’une verticalité qui s’inscrit dans le corps, en particulier la colonne vertébrale. Cette sensation physique s’accompagne d’une certaine puissance psychique, une assurance spirituelle, gratifiante et enthousiasmante.

De la même façon, au niveau mental, le Tabac ingéré sous forme de jus devra d’abord trouver son espace en expulsant la confusion mentale, les idées noires, le désordre intellectuel. Le mental entre dans un tourbillon, avec un flux d’idées impossible à arrêter, qui s’entrechoquent entre elles, comme dans un maelström un peu fou et délirant. Après la métabolisation de ces effets premiers, le Tabac induit au contraire une grande clarté mentale, ordonne les pensées, structure le mental, aguise les fonctions psychiques discriminantes, augmente la concentration, stimule une réflexion profonde et pointue à la fois, donne lieu à des prises de conscience importantes qui s’imposent comme des évidences. Ces effets sont évidemment de la plus haute importance dans le contexte de confusion de la modernité.

Enfin, le Tabac représente le protecteur énergétique par excellence, c’est pourquoi il ne peut faire défaut dans la panoplie du guérisseur amazonien. Il éloigne en particulier les attaques énergétiques des sorciers, les infestations spirituelles, et écarte les effets toxiques des soins réalisé sur des patients chargés de mauvaises énergies. Avant d’offrir cette sensation de protection, le Tabac évacue les déficiences du corps énergétiques et des défenses de l’individu qui se perçoit alors comme extrêmement fragile, vulnérable, comme une pauvre petite chose misérable. Ce vécu incite à l’humilité et au respect des mesures de protections énergétiques et spirituelles, à la vie de méditation et de prière, au maintient de la rectitude en lâchant les tendances à la transgression des lois spirituelles de la vie et qui ne sont pas discutables. Ce dénuement implacable dans la vérité confronte l’individu avec son auto-suffisance, ses petits accomodements, ses tentatives de négociation ou marchandage, les entourloupes de son mental destinées à l’exonérer de ses fautes et justifier ses erreurs ou errements. Le Tabac redresse ce qui est tordu et n’accorde aucune concession aux reptations de notre être intérieur pas plus qu’à celles des esprits malins serpentiformes.

Pour le guérisseur qui a incorporé profondément l’énergie du Tabac, celui-ci soufflé manifestera ces mêmes vertus, pour lui-même et les patients qu’il soigne. Cela demande une longue préparation et une habilitation par un maître guérisseur. Le thérapeute doit se préparer pour être capable d’assimiler l’énergie qu’il va absorber de son patient et ensuite l’évacuer ou la métaboliser. En effet, sans habilitation, ni ces moyens de digestion ou d’expulsion de mauvaiss énergies, celui qui se risque à faire des sopladas s’expose dangereusement à être contaminé par des forces négatives qu’il ne peut éliminer et se déséqulibrer jusqu’à éventuellement tomber gravement malade. La préparation passe par des purges, des diètes, des périodes d’abstinence sexuelle, et tout une série de techniques, qu’il serait trop long d’expliquer ici, et qui font que le corps du guérisseur ou thérapeute est à même de pouvoir rester indemne après ce genre de soins. Nous avons ainsi passé une quinzaine d’années avec Ignacio Pérez, pour apprendre à évacuer correctement ces charges à travers des éructations, parfois violentes et bruyantes, certes peu esthétiques, mais très efficaces.

Différenciation masculin-féminin : Tabac et cannabis

Les fonctions masculines du Tabac nous invitent à développer modestement notre réflexion sur son intérêt pour aborder la question algide dans notre civilisation post-moderne de la différenciation masculin-féminin. La différenciation nous renvoie à deux éléments complémentaire de l’évolution individuelle, le processus de l’initiation d’une part et la question de la vocation personnelle d’autre part.

Les rites d’initiation ou de passage par lesquels tout-un-chacun devrait transiter dans son développement comme individu et être social, ont malheureusement disparu dans notre monde occidental désacralisé. Ces rites permettaient, à moment donné, en particulier à la puberté, d’exercer et de vivre une expérience concrète de ce qui nous différencie et donc nous définit à la fois comme être singulier au sein d’une société précise aussi bien qu’au sein de l’histoire humaine en général. Ces rituels permettent une plongée dans l’être intérieur, confrontant l’individu à ses limites physiques, psychiques, émotionnelles. A cet endroit, surgit inévitablement le « qui suis-je ? » qui habite tout être humain, et où toute tricherie ou pirouette d’évasion devient impossible. La question se pose, s’impose, de même que sa réponse.

Et cette question embrasse non seulement celle de la différenciation sexuelle ou de l’identité citoyenne, sociale, mais atteint aussi le thème de notre devenir individuel et du sens de notre existence. Autrement dit, qu’est-ce qui nous habite, nous anime, individuellement, comme finalité la plus haute que nous puissions concevoir. Quel est l’appel susceptible de nous donner des ailes, de nous faire courir tous les risques, de mobiliser toutes nos énergies, de nous amener à abandonner toutes nos attaches, de nous propulser vers notre devenir propre ? Cette découverte ne peut surgir que de la révélation de ce dont nous sommes déjà porteur. Ce auquel nous pouvons nous vouer sans réserve, non comme un idéal théorique et facultatif, mais comme une nécessité impérieuse qui conditionne l’épanouissement personnel, la réalisation propre.

A cet endroit, le processus d’individuation, c’est-à-dire d’initiation, peut être considérablement aidé par le Tabac. Par son implacabilité et de par le contact qu’il offre avec les fonctions masculines dans toute leur splendeur, il nous contraint à regarder en face qui nous sommes. Il nous permet d’échapper aux suberfuges de notre psychisme ou des mauvais esprits pour nous mettre à nu. Il agit en quelque sorte comme un sérum de vérité.

Dans notre société occidentale actuelle, prédomine une carence terrible des fonctions masculines. Et je vais me permettre très rapidement de faire un parallèle avec ce qui se passe avec le cannabis. En effet, le cannabis représente exactement le symétrique féminin du Tabac. Il s’agit également d’une plante initiatique, sacrée, aux fonctions hautement spirituelle mais complètement féminine, à l’opposé exact du Tabac sur le plan énergétique

Comme le Tabac et pour les mêmes raisons, cette plante est mal utilisée dans la société occidentale par ignorance de son maniement énergétique et des formes rituelles pour s’en approcher. Le cannabis est directement fumé en obviant la préparation nécessaire par l’ingestion première sous ses formes solides et liquides. L’expérience initiatique de certaines populations comme en Inde ou au Maroc, demande de suivre un rigoureux processus que personne ne connaît et ne suit en Occident. Cette transgression de l’ordre de la création, inversant les priorités terre-eau avant celles de l’air et du feu, empêche l’enracinement, anesthésie la dimension émotionnelle au profit d’une mentalisation envahissante et maintient l’individu dans un état larvé de dépendance qui peut durer des décennies sans être conscientisé. Cependant, le cannabis fumé met en contact avec le monde spirituel (air et feu) et l’individu accède à des réalités supérieures authentiques mais qu’il n’est pas capable d’incarner du fait de son manque d’enracinement. Il pourra par ailleurs, comme avec le Tabac, s’ouvrir à des entités spirituelles maléfiques qui pourront le parasiter et dériver éventuellement vers une « psychose cannabique ». Le manque de connaissance du monde-autre, de sa cartographie et de ses dangers peuvent amener le consommateur à interpréter à un niveau psychique, voir matériel, des réalités d’ordre spirituel. Il prend à un premier degré ce qui est signifiant à un second ou troisième degré. Cette confusion peut se révéler extrêmement dangereuse, l’individu mettant en acte des indications à intégrer à un autre niveau. Ou encore, lors d’une soirée un peu trop arrosée, les défenses psychiques s’amenuisant, une infestation favorisée par le cannabis peut posséder l’individu en l’amenant à poser des actes contraires à sa personnalité, sa morale, les moeurs, voire même mettant sa vie et celle des autres en danger dans un accès paranoïaque.

Je crois ainsi qu’un certain nombre d’individus étiquetés psychotiques, ou possèdant une soi disant structure pré-psychotique révélée par une forte comnsommation de cannabis, sont en fait victimes d’une infestation spirituelle. Ce qui se révèle n’est pas une structure de personnalité mais un esprit malin qui parasite le sujet. Comment peut-on le démontrer ? Simplement en désinfestant la personne. En utilisant le jus de Tabac, par exemple, dans un cadre rituel adéquat de manière à expulser l’entité parasite. Nous avons ainsi suivi des patients supposés psychotiques qui, après un processus de purgation, en particulier avec le jus de tabac, n’ont plus présenté de signes de dissociation psychique sur le long terme sans avoir besoin d’aucune médication psychotrope.

L’absence de fonction discriminante masculine facilite donc la consommation inadéquate de cannabis et, de ce fait, une croissance du nombre des infestations malignes. Le Tabac rétablit le manque de fonctions masculines en même temps qu’il permet le déparasitage spirituel. Le Tabac mériterait beaucoup de travail de recherche et d’études hors des conceptions classiques de la toxicologie conventionnelle. Or les novateurs sur le sujet sont rares. Bien des spécialistes sont capables de parler du cancer du sujet tabagique, mais qui peut aborder le mystère de la fascination extrême du Tabac sur toute la surface du globe ? Pourquoi le Tabac est-il utilisé depuis des siècles, voire des millénaires en Amazonie, sans que les Indiens ne présentent de cancer ? Or certains guérisseurs connaissent une consommation très importante. Certains induisent même une intoxication volontaire pour induire des états modifiés de la conscience proches de l’extase en même temps que de la mort physique ou psychique. L’initiation ayant disparue, tous ces effets toxiques du Tabac sont considérés par la médecine occidentale uniquement comme des effets secondaires dommageables.

Si l’être humain ne fait pas de travail de différenciation, avec le Tabac par exemple, mais auissi d’autres manières, un travail organisé, guidé, avec une intentionnalité claire, dans un cadre de contention et d’intégration rituelle précis, dans le but de savoir qui il est, c’est l’indifférenciation régressive qui le guette et nous guette collectivement. En quoi suis-je différent de l’autre ? En quoi lui suis-je semblable ? Qu’est-ce qui me définit véritablement ? Sans ce travail de différenciation, s’installe une indifférenciation psychique et spirituelle qui finit par atteindre notre nature somatique : indifférenciation cellulaire du cancer et des maladies dégénératives, invasion des maladies auto-immunes, surgissement de maladies émergentes ou orphelines, troubles de l’identité psychique. Les pathologies dégénératives augmentent de manière exponentielle avec des taux de croissance parfois de 15 à 20% tous les dix ans ; la mortalités par le cancer ne cesse d’augmenter et de toucher des populations de plus en plus jeunes...

Alors, ne devrait-on pas se poser la question de savoir si nous n’avons pas oublié qu’il existait un troisième étage, si j’ose dire, qui est l’étage spirituel ? Cet étage fait partie intégrante de notre nature humaine, il doit également croître et se différencier. La confusion entre psychisme (mind) et esprit (spirit) se révèle être une problématique centrale du paradigme contemporain. Et pour se différencier, nous avons besoin d’être initiés et enseignés.

La dimension spirituelle : Tabac et esprits

Lors de la soplada, le Tabac constitue un support ou véhicule entre le corps énergétique du patient et le corps énergétique du thérapeute.

Il m’est arrivé au début de mon travail avec les plantes d’avoir à faire un soin un peu précipité à un patient âgé, fatigué, anxieux, tendu, que ma femme m’avait envoyé pour le tranquilliser avec une soplada. Dans ma précipitation, à demi distrait, j’ai rapidement effectué la soplada sans y prêter trop d’attention. Dès que le patient est reparti, j’ai soudainement été envahí d’une fatigue extrême, le coeur battant la chamade, au point de me sentir défaillir. J’ai dû immédiatement m’allonger, angoissé, dans un hamac, pendant une demie-heure jusqu’à ce que les choses se calment. Il ne s’agissait en l’occurence que d’un patient très fatigué dont j’avais absorbé les basses énergies de faiblesse. Ce même mécanisme opère pour des charges psychiques et surtout spirituelles. Cela a été une bonne leçon pour moi.

En effet, si le Tabac est une nourriture et qu’il peut agir sur tout l’axe symbolique, il peut atteindre également le niveau le plus élevé, c’est-à-dire celui des énergies spirituelles. Or, le monde des esprits est habité par de bons et de mauvais esprits, des anges et des démons. Lors d’infestations spirituelles, conscientes ou inconscientes, accidentelles ou volontaires, le corps de l’individu est parasité, voir habité, par des entités démoniaques. La soplada instaure éventuellement une passerelle avec le corps du patient qui permet à l’occasion à ces entités d’envahir le corps du guérisseur, selon ce que son degré de protection permet. Ces contaminations peuvent se revéler simples ou graves, du léger parasitage à une violente possession. Le parasitage peut se manifester depuis le simple mal de tête, jusqu’aux cauchemars ou pis encore par des troubles psychiques et de graves maladies somatiques. Ces phénomènes sont expérimentables et confirment la logique des pratiques en médecine traditionnelle.

Le Tabac est donc un véhicule à double tranchant selon son usage. Il sert précisément pour la protection contre les mauvais esprits dans une soplada correctement effectuée chez un thérapeute expérimenté. Il permet alors de détecter ce mauvais esprit, l’extraire et l’expulser sans que le corps du guérisseur ne soit affecté. A l’inverse, une soplada mal réalisée, par une personne non préparée, peut aboutir à une contamination dangereuse. Établir une relation avec le « monde-autre » n’est donc jamais bénigne, elle instaure un lien ponctuel avec les énergies du corps du patient, que ce soit au niveau physique, psycho-affectif ou spirituel.

Si le Tabac nourrit les bonnes énergies du guérisseur (en particulier l’énergie des plantes qu’il a ingérées en diète), en cas d’infestation, le Tabac peut également nourrir les mauvaises énergies ou mauvais esprits. Les esprits sont en fait avides de se nourrir de l’énergie du Tabac. D’une façon générale, les mauvais esprits se nourrissent de l’énergie de l’individu infesté à travers celle des substances psychoactives qui ouvrent son corps énergétique et le mettent à disposition. En d’autres mots, les mauvais esprits vampirisent l’énergie vitale du sujet en l’incitant à consommer des substances psychoactives. C’est un des modalités de l’addiction. Cela vaut aussi bien pour le Tabac (tabagisme) que pour la consommation de cannabis ou d’alcool qui finissent par dévitaliser l’individu éventuellement jusqu’à la mort. Les mauvais esprits harcèlent l’individu jusqu’à ce qu’il cède à leur injonctions pour avoir la paix....et jusqu’au prochain assaut. En ce sens, l’addiciton s’assimile à une forme de possession.

Les êtres de la nature (elfes, gnomes, etc.) se révèlent également avides de l’énergie du Tabac et la tradition amazonienne invite à les nourrir par des offrandes de Tabac. Cela peut se faire par exemple avant d’extraire des plantes médicinales pour remercier l’esprit de ces plantes. Ce procédé est aussi nécessaire lorsque le guérisseur va opérer sur un territoire qui n’est pas le sien : il doit demander la permission aux esprits gardiens du lieu et aux êtres de la nature qui y demeurent. Différents rituels, selon les régions, consistent à répandre un peu de jus de Tabac ou d’alcool sur le sol pour les nourrir et ainsi obtenir leur permission. J’ai eu personnellement l’occasion d’expérimenter ces pratiques et également les sanctions qui acompagnent le fait de négliger ces obligations rituelles.

Il est nécessaire de répéter que ces pratiques résultent d’une expérience millénaire et sont expérimentables, même pour un occidental comme moi qui n’a pas été éduqué dans ce contexte. Notre relation au monde spirituel s’est tellement appauvrie en Occident, asséchée par la sécularisation et les idéologies de la « mort de Dieu », que la vision rationalisante, réductrice, linéaire, prédomine et rejette tous ces phénomènes dans le rayon des délires, des légendes ou des croyances relevant de l’obscurantisme. Face à ce positionnement idéologique, ma réponse est très simple, c’est la même d’ailleurs que celle des guérisseurs : il faut passer par l’expérimentation, bien entendu dans un cadre correct, et guidé par des maîtres habilités. La réponse ne peut venir des abstractions et discussions réthoriques mais du vécu, de la clinique. Le monde spirituel est le monde du sujet, où la vérité passe par le moi subjectif, ce « je » profond et libre qui nous habite. Les processus de l’objectivisation ne s’y applique pas puisque les expériences de la vie ne sont pas de l’ordre de la reproductibilité scientifique. C’est la fonction symbolique, dans sa logique rigoureuse, et soutenue par le vécu personnel, unique et singulier, qui peut nous permettre que se rejoignent notre vécu subjectif et l’objectivité universelle de la vérité.

Conclusion

Le Tabac est une plante d’enseignement parce qu’elle nous met en contact avec le monde spirituel à partir duquel nous pouvons être inspirés. Ces inspirations procèdent des dimensions spirituelles de la création visible et invisible. Notre corps, dans sa nature-même, possède également cette dimension spirituelle et c’est à travers lui que nous avons accès au monde-autre. Les chamanes amazoniens nous enseignent que le Tabac constitue une voie d’accès privilégiée à notre triple dimension corporelle : physique, psycho-émotionnelle et spirituelle. Le Tabac a donc besoin d’être reconsidéré en Occident pour passer d’un usage profane à une ritualisation sacrée. Il peut ainsi nous permettre de retrouver dans notre société occidentale des sources initiatiques authentiques et saines qui sont plus que jamais nécessaire pour faire face au processus d’indifférenciation mortifère accéléré de notre civilisation.